📃SERIAL FIQIH
* Perbedaan Pendapat di Kalangan Ahli Fiqih Tentang Tata Cara Mencuci (Mensucikan) Kencing Bayi Laki-Laki Yang Belum Makan Apa-Apa.
Sebelum berkecimpung dalam masalah perbedaan tersebut.
Kami lebih memilih untuk mengedepankan kepada pembaca “apa yang dimaksud dengan makan makanan” dalam bab ini.
Al Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Yang dimaksud dengan makanan
di situ adalah selain susu ibu dan kurma yang dikunyah sampai lembut [tahnik], kemudian disuapkan pada bayi, serta madu sebagai obat. Dengan demikian si bayi itu tidak makan kecuali susu. Ini kesimpulan dari perkataan An Nawawi dalam kitab Syarh Shahih Muslim (Fathul Baari 1/226) dan Syarhul Muhadzdzab”
Dalam masalah ini ulama berbeda pendapat menjadi 3 pendapat :
1) Cukup diperciki saja bagi kencing bayi laki-laki. Ini merupakan pendapatnya
Ali, Atho’, Al Hasan, Az-Zuhri, Ishaq, Ibnu Wahbin dan yang lainnya, berdasarkan :
a. Hadits Ummu Qois binti Mihshon :
أنها أتت رسول اللہ ﷺ بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال ولم يزد على أن نضح بالماء. متفق عليه
Artinya : ” Bahwa Ummu Qais datang kepada Rasulullah dengan membawa anaknya yang belum makan makanan, lalu ia letakkan di pangkuan Nabi ﷺ lalu anak tersebut kencing dan Nabi ﷺ tidak menambah dari memercikinya dengan air.” HR. Muttafaqun ‘alaih.
b. Hadits Aisyah
كان النبي ﷺ يؤتى بالصبيان فيتبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله
Artinya : ” Nabi ﷺ didatangkan beberapa bayi [laki-laki] lalu beliau memintakan berkah untuknya dan mentahniknya’ kemudian didatangkan seorang bayi, lalu bayi tersebut kencing, maka beliau meminta air, lalu mengikutkan terhadap kencing tersebut dan beliau tidak mencucinya
c. Hadits Abu Samah [pembantu Rasulullah ﷺ]
قال : قال رسول اللہ ﷺيغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. رواه أبو داود و النسائي
Artinya : “Ia (Abu Samah) berkata : Berkata Rasulullah : Dicuci untuk kencing bayi perempuan, dipercikkan untuk kencing bayi laki laki.” HR.Abu Daud dan An Nasa’i,
2) Cukup diperciki air, baik pada bayi laki-laki maupun perempuan. Ini merupakan pendapat Al Auza’i dan diceritakan dari Malik dan Syafi’i.
Al Mubarakfuri berkata: “Saya tidak menjumpai dalilnya.
Sementara hadits tersebut di atas membantah pendapat ini”.
3) Wajib dicuci baik laki-laki maupun perempuan. Ini merupakan pendapat Al Hanafiyah dan Malikiyah. Berdasarkan :
a. Tidak ada bedanya antara kencing bayi laki-laki dan perempuan, semuanya najis, sehingga keduanya sama-sama wajib dicuci.
b. Karena yang dimaksud dengan ((الرش)) = memerciki dan ((النصح)) = memerciki dalam hadits-hadits di atas adalah mencucinya. Karena kadang-kadang penyebutan lafadz ((النضح)) dimaksudkan mencuci sebagaimana hadits Ali رضي الله عنه:
(( إذا وجد أحدكم ذلك المذي فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة ))
رواه أبو داود وغيره
Artinya:” Apabila diantara kalian mendapatkan madzi, maka percikilah (cucilah) kemaluannya dan berwudhu sebagaimana wudhu hendak sholat. “HR. Abu Dawud dan yang lain.
Yang dimaksud dengan (( فلينضح = percikilah)) adalah mencuci.
Karena hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim dan lainnya, yang didalamnya ada lafadz: ((يغسل ذكره ويتوضأ = cucilah kemaluannya dan berwudhu )). Dan kadang-kadang penyebutan lafadz ((الرش = memerciki)) dimaksudkan ((الغسل)) sebagaimana lafadz hadits Asma’ :
(( حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه ))
Artinya: “…keriklah, keroklah kemudian cucilah dan sholat (memakai baju tersebut). HR. Tirmidzi
Sedangkan yang dimaksud dengan kata ((رشيه)) = memerciki adalah mencucinya. Maka ketika penyebutan lafadz (( الرش / النضح = memerciki )) yang dimaksud adalah mencucinya, maka wajib membawa lafadz tersebut (dalam bab ini) kepada makna “mencuci.”
Tetapi yang paling kuat adalah pendapat yang pertama. Dan ini dikuatkan oleh sejumlah ulama seperti; Al Hafidz Ibnu Hajar (Fathul Baari 1/229), Al-Mubarakfury’ (Tuhfadzul Ahwadzi 1/199), Ibnul Mundzir (Al-awsath 1/144) dan Asy Syaukani (Nailul awthor).
Dikutip dari Buku terjemah Kitab Adz-dzakhiratun Nafiisah fii Ahkamil ‘ibadat
Karya Ustadz Kholiful Hadi SE, MM -hafidzahullah-
Kitab thaharoh hal 52-55
Adapun jawaban (bantahan) terhadap pendapat yang ketiga adalah sebagai berikut :
Dalil mereka yang pertama, memang kita terima bahwa keduanya adalah najis.
Hanya saja tidak bisa diterima kalau keduanya wajib dicuci, karena ada dalil yang sangat jelas yang membedakan antara keduanya [yang satu cukup diperciki dan yang lain dicuci].
Adapun dalil mereka yang kedua, jawabannya adalah ;
Berkata Al-Mubarakfuri” : “Tidaklah diragukan bahwa kadang-kadang penyebutan lafadz (( النضح = memerciki )) yang dimaksud adalah mencuci, begitu pula ((الرش)). Akan tetapi hal itu apabila tidak ada penghalang yang menghalangi untuk dimaknakan “mencuci”, bahkan ada dalil yang menunjukkan bahwa
lafadz tersebut dimaksudkan “mencuci”. (Tuhfadzul Ahwadzi 1/199)
Sebagaimana dalam hadits Asma’ dan hadits Ali رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا yang tersebut diatas.
Adapun dalam pembahasan ini tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa dimaksud dengan lafadz tersebut adalah “mencuci”. Bahkan hadits Ummu Qais yang telah lewat penjelasannya yang ada lafadz ((يغسله = dan beliau tidak mencucinya )), merupakan dalil yang jelas bahwa maksud lafadz ((الرش الضح= memerciki )) bukan mencuci.
Dan juga hadits Lubabah binti Harits :
(( إنما يغسل بول الأنثى وينضح من بول الذكر ))
Artinya:” Beliau mencuci kencing bayi perempuan dan memerciki kencing bayi laki-laki.”
Ini adalah dalil (bukti) yang jelas bahwa lafadz (( النضح = memerciki )) bukan mencuci. Begitu pula hadits Ali رضي الله عنه:
((ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية))
Artinya:” Beliau memerciki kencing bayi laki-laki dan mencuci kencing bayi perempuan. “
Berkata penulis Aunul Ma’bud 1/25: “Kesimpulannya bahwa lafadz ((النضح))
Mempunyai beberapa makna yaitu: ((الرش = memerciki )) paling banyak dan paling sering penggunaannya, sehingga seolah-olah tidak memiliki makna kecuali makna ini”
Apabila ada yang membantah “yang dimaksud dengan lafadz (( النضح / الرش = memerciki)) adalah mencuci tanpa disertai menggosok dan yang dimaksud dengan lafadz ((الغسل = mencuci)) adalah mencuci disertai dengan gosokan. Atau yang dimaksud dengan lafadz ((النضح / الرش = memerciki) adalah sekedar mencuci ringan dan yang dimaksud dengan lafadz (( الغسل = mencuci )) adalah benar-benar mencuci…?
Maka jawabannya: Perkataan seperti itu tidak ada Dalilnya sama sekali, bahkan dzahir hadits-hadits tersebut membatalkan perkataan ini.
Apabila ada yang mengatakan: “Yang dimaksud dengan (( النضح / الرش = memerciki)) dalam pembahasan ini, adalah mengalirkan dan mengiringi dengan air agar sesuai diantara beberapa hadits yang ada.
Mengalirkan dan menggiringkan air, merupakan jenis dari mencuci dan hukumnya adalah mencuci. Tidakkah engkau melihat bahwa apabila baju seseorang dikenai kotoran, lalu ia akan menggiringkan air sampai hilang kotoran tersebut, maka baju tersebut suci. Dengan demikian bayi laki-laki dan perempuan adalah sama didalam hukum wajibnya mencuci.
Maka jawabannya: memang benar bahwa yang dimaksud dengan (( النضح / الرش = memerciki)) adalah menggiringkan dan mengalirkan air akan tetapi tidak benar bahwa menggiringkan dan mengalirkan air termasuk jenis dan hukum yang sama dengan mencuci, tidakkah engkau menggiringkan dan mengalirkan air padanya, tetapi kotoran tersebut tidak hilang, maka baju tersebut belum suci. Walaupun sudah diikutkan atau dialirkan air padanya.
Lagipula Nabi ﷺ mengatakan: “mengikutkan air padanya dan tidak mencucinya” ini adalah dalil (bukti) yang sangat jelas bahwa mengalirkan air bukan termasuk jenis mencuci.
Dikutip dari Buku terjemah Kitab Adz-dzakhiratun Nafiisah fii Ahkamil ‘ibadat
Karya Ustadz Kholiful Hadi SE, MM -hafidzahullah-
Kitab thaharoh hal 55-57
*Makna “النضح = memerciki”
Penulis kitab Aunul Ma’bud, Al-Jauhari, dan penulis kamus Al-Mishbah berkata: ((النضح)) bermakna ((الرش = memerciki)).
Ibnul Mandzur dalam kitab Lisanul Arab berkata: ((النضح)) bermakna ((الرش)) = memerciki, dia katakan ((نضح عليه الماء ينضحه نضحا = Ia memerciki air dengan sebenar-benarnya)) apabila ia memukulkannya dengan sesuatu kemudian diperciki”.
Berkata Az-zamahsyari: “maksudnya adalah hendaknya menimpakan percikan pada kencing tersebut seukuran seperti ujungnya jarum.
Berkata penulis kitab Aunul ma’bud: “tidak syak lagi bahwa memercikan bukan mencuci, karena memercikan memercikkan lebih ringan daripada mencuci, yang mana mencuci itu mencakup tempat yang disampih dengan air untuk membersihkan tempat tersebut dan menghilangkan apa yang menimpa tempat itu.
Maka ((النضح)) terhasilkan apabila memercikkan air pada tempat itu. Dan bukanlah tujuan dari ((النضح)) sama dengan tujuan mencuci, bahkan memercikkan lebih rendah dan lebih ringan daripada mencuci.
Dikutip dari Buku terjemah Kitab Adz-dzakhiratun Nafiisah fii Ahkamil ‘ibadat
Karya Ustadz Kholiful Hadi SE, MM -hafidzahullah-
Kitab thaharoh hal 58-59
Barakallahu Fiikum Wallahu A’lam
